Anh chị em thân mến,
Hôm nay chúng ta cử hành Đại lễ Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời. Đây là một lễ có tầm quan trọng lớn, cả đối với thần học Công giáo lẫn lòng đạo đức bình dân; thật vậy, lễ này được nhiều cộng đoàn đặc biệt yêu mến, nhất là những nơi nhà thờ chính tòa hoặc nhà thờ giáo xứ được dâng kính Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời.
Để chiêm ngắm mầu nhiệm đức tin này, chúng ta có thể dựa vào hai mẫu thức biểu tượng mà qua các thế kỷ, các nghệ sĩ đã dùng để diễn tả.
Mẫu thức thứ nhất, cổ xưa nhất và là mẫu thức duy nhất trong gần một thiên niên kỷ, là hình ảnh “Đức Mẹ an giấc”. Mẹ Thiên Chúa được diễn tả đang nằm trên một quan tài, như đang ngủ trong cái chết; chung quanh là các Tông đồ đang xúc động kính viếng Mẹ trong cầu nguyện; ở chính giữa, Chúa Giêsu Phục Sinh đứng đó, ôm trong tay linh hồn Đức Maria như một em bé vừa chào đời. Người đến đón Mẹ để đưa Mẹ cùng Người vào vinh quang Thiên Chúa, “trên trời”, như chúng ta vẫn nói theo cách biểu tượng. Thật vậy, Chúa đã thực hiện nơi Mẹ của Người điều Người đã hứa với tất cả những người bạn của mình: “Khi Thầy đi – về cùng Chúa Cha – và dọn chỗ cho anh em rồi, Thầy sẽ lại đến và đem anh em về với Thầy” (Ga 14,3).
Mẫu thức thứ nhất này làm nổi bật chân lý trung tâm: chính Đức Kitô, Đấng đã chết và sống lại, dẫn chúng ta đến đích điểm mà từ muôn thuở chúng ta được dành cho, đó là sự sống đời đời. Đây là điều mà hết thế hệ tín hữu này đến thế hệ khác đã chiêm ngắm khi cầu nguyện trước các ảnh thánh về Đức Mẹ An Giấc; và tại Roma, chúng ta có thể chiêm ngưỡng điều ấy nơi bức khảm lớn ở phía sau gian cung thánh của Đền thờ Đức Bà Cả.
Trong khi đó, kiểu biểu tượng gần đây hơn, được phát triển sau này tại phương Tây, trình bày Đức Trinh Nữ Maria với toàn thân ở trên trời, được bao phủ trong ánh sáng, thường có các thiên thần và các thánh bao quanh. Ở đây, trung tâm là thân xác được tôn vinh của Đức Mẹ, phù hợp với những gì được viết trong sách Khải Huyền: “Một điềm lớn xuất hiện trên trời: một người Phụ Nữ, mình khoác mặt trời, chân đạp mặt trăng, và đầu đội triều thiên mười hai ngôi sao” (Kh 12,1).
Một số nghệ sĩ đã kết hợp hai kiểu diễn tả này: phía trên là Đức Trinh Nữ vinh hiển, còn phía dưới là ngôi mộ trống của Mẹ, thường đầy những bông hoa đủ màu sắc, cùng với các Tông đồ đang hướng mắt lên Mẹ ở trên trời.
Mẫu thức thứ hai này làm nổi bật chân lý rằng Đức Maria đã được đưa lên trời cả hồn lẫn xác, nghĩa là trong toàn vẹn con người của Mẹ. Người phụ nữ ấy, Đấng khi còn ở trần gian đã trao ban thân xác và máu huyết cho Ngôi Lời nhập thể, và đã bước theo Người cho đến sự hiệp nhất trọn vẹn trong hy lễ tình yêu, nay được chính Người cuốn hút vào vinh quang đến muôn đời.
Như thế, kiểu biểu tượng này cũng giúp chúng ta chiêm ngắm vận mệnh tối hậu của mình. Sự sống viên mãn mà hôm nay chúng ta vui mừng chiêm ngưỡng nơi Đức Maria cũng đang chờ đợi chúng ta vào thời sau hết, khi, như Thánh Phaolô nói, Đức Kitô Phục Sinh “sẽ biến đổi thân xác yếu hèn của chúng ta nên giống thân xác vinh hiển của Người” (Pl 3,21), làm cho cái hay hư nát trở nên bất diệt và cho cái phải chết nên bất tử (x. 1 Cr 15,54). Khi ấy, với thân xác được tình yêu của Đấng Cứu Chuộc biến đổi, chúng ta sẽ sống muôn đời trong ngày hội không bao giờ cùng.
Chúng ta hãy ngợi khen Chúa, Đấng đã làm những điều cao cả nơi Mẹ rất thánh của Người và cũng là Mẹ của chúng ta!
—
Trích từ buổi đọc Kinh Truyền Tin lúc 12 giờ trưa với các tín hữu tại Quảng trường Tự do ở Castel Gandolfo ngày thứ bảy 15/8/2026
Nguồn: vaticannews.va/vi
